O que aconteceu depois da rebelião de 1916 em Dublin?
Uma vez que o tiroteio nas ruas e o Levante da Páscoa de 1916 terminaram , os tiroteios nas cadeias começaram - a reação britânica garantiu que os poetas menores se tornassem grandes mártires. Pode-se dizer que a atitude intransigente de um oficial comandante britânico assegurou que a derrota fosse arrebatada das garras da vitória. A rebelião de 1916 estava longe de ser popular na Irlanda e especialmente na ruína de Dublin.
Mas as execuções garantiram que um panteão revolucionário fosse criado em torno de Patrick Pearse.
O rescaldo da ascensão da Páscoa
As conseqüências da rebelião não deveriam ter sido uma surpresa para ninguém - rebeldes presos foram internados, cerca de 200 tiveram que enfrentar tribunais militares. A sentença de morte foi aprovada noventa vezes, por alta traição. Tudo isso estava de acordo com a atual prática britânica. E não o enorme ultraje que veríamos como hoje. Na verdade, a sentença de morte foi bastante popular entre os tribunais militares britânicos entre 1914 e 1918, levando a mais execuções do que o exército alemão viu durante a mesma guerra.
Mas a total idiotice ocorreu quando o general Sir John Grenfell Maxwell insistiu em um rápido tratamento das sentenças de morte. Afinal, ele achava que poderia lidar melhor com os nativos inquietos, tendo servido no Egito e na África do Sul antes. Assim, em uma operação um tanto apressada quatorze rebeldes foram baleados na Cadeia Kilmainham de Dublin - Patrick Pearse, Thomas MacDonagh, Thomas Clarke, Edward Daly, William Pearse, Michael O'Hanrahan, Eamonn Ceannt, Joseph Plunkett, John MacBride, Sean Heuston, Con Colbert , Michael Maillin, Sean MacDermott e James Connolly.
Thomas Kent foi executado em Cork. Roger Casement, muitas vezes confundido com o executado na Irlanda, foi enforcado em Londres mais tarde, e só depois de um longo julgamento. Visto por colegas irlandeses como encrenqueiros iludidos no momento de suas prisões, esses dezesseis homens foram quase imediatamente elevados a mártires nacionais, principalmente pela abordagem pesada de Maxwell.
Apenas dois líderes rebeldes escaparam desse massacre - a condessa Markiewicz foi condenada à morte, comutada para uma sentença de prisão perpétua por causa de seu sexo. E Eamonn de Valera não podia ser executado como traidor ... já que não possuía cidadania britânica, descrevia-se como cidadão da República Irlandesa (inexistente) e teria direito a um passaporte americano ou espanhol por conta própria. de seu pai. Maxwell escolheu ficar do lado seguro aqui, apoiado pela impressão do promotor William Wylie de que Valera não causaria mais problemas. Na verdade, "Dev" foi um dos líderes mais pouco inspiradores de 1916, subindo para popularidade posterior principalmente por causa de seu "status de líder" e sua sobrevivência quase acidental.
Quando o clamor público finalmente parou as execuções, o dano foi feito - a Irlanda tinha mais de uma dúzia de novos mártires, os britânicos foram demonizados. George Bernard Shaw, sempre o sarcástico socialista, apontou que a política de retribuição rápida de Maxwell tornara heróis e mártires de poetas menores. Adicione a isso o histórico grotesco de algumas execuções: Connolly estava gravemente ferido e teve que ser amarrado a uma cadeira para enfrentar o pelotão de fuzilamento, Plunkett estava com uma doença terminal, MacDermott, um aleijado.
E William Pearse só foi morto porque era irmão de Patrick.
Tivessem os líderes de 1916 sido autorizados a viver ... a história irlandesa poderia ter tomado um rumo diferente.
Lembrando o Nascimento da Páscoa
Todos os anos, os eventos da Páscoa de 1916 são lembrados na Irlanda - por republicanos e (em menor grau) pelo governo. Como a ascensão em si era inoportuna, mal preparada e mal suportada, ela entrou na história não como um sucesso, mas como uma faísca que reacendeu a chama da liberdade irlandesa. E quase todas as frações do cenário político da Irlanda estão fadadas a reivindicar "os heróis de 1916" como seus em algum momento. O que, em alguns casos, é um pouco complicado por eventos posteriores como a Guerra Civil Irlandesa.
Em última análise, a ascensão é lembrada como o que Patrick Pearse pode ter visto - um sacrifício de sangue de alguns para despertar os muitos.
Esta perspectiva quase religiosa é confirmada, ano após ano, pelo simples timing das celebrações: elas não são realizadas no próprio aniversário, mas na Páscoa, amarradas sem falta a uma festa religiosa móvel. Afinal, a Páscoa é a celebração de um sacrifício voluntário e uma ressurreição. Assim como na escultura de Dora Sigerson no cemitério de Glasnevin, imagens religiosas e políticas parecem ser intercambiáveis.
O Easter Rising, apesar das graves deficiências de planejamento , teve um sucesso improvável ... devido à idiotice britânica.
Este artigo é parte de uma série sobre o Nascimento da Páscoa de 1916:
- Parte 1 - Planejamento
- Parte 2 - Insurreição
- Parte 3 - Rescaldo